（04:41/三/上班/优/多云/小雨/10/18/北风/04/10）

（三/.）传统。

那么，我们都有什么传统的呢？

还是——

那么，我们的这个传统，到底都是怎么样的呢？！

还是——

传统：

传统，世代相传、从历史沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等。对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。传统是历史发展继承性的表现，在有阶级的社会里，传统具有阶级性和民族性，积极的传统对社会发展起促进作用，保守和落后的传统对社会的进步和变革起阻碍作用。 

还有：

基本信息：

【解释】：世代相传的精神、制度、风俗、艺术等。【反义词】： 时尚 现代 前卫 新潮 潮流。

【近义词】：沿袭、俗成、民俗（风俗、习俗）、固有、守旧、惯例、习惯。

引证解释：

1、谓帝业、学说等世代相传。

《后汉书·东夷传·倭》：“自 武帝 灭 朝鲜 ，使驿通於 汉 者三十许国，国皆称王，世世传统。”

南朝 梁 沉约《立太子恩诏》：“守器传统，於斯为重。”

明 胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论上》：“儒主传统翼教，而硕士名贤之训附之。”

2、世代相传的具有特点的风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等社会因素。

孙犁《秀露集·耕堂读书记（一）》：“从 庄子 到 柳宗元 ，我以为是 中国 散文的非常重要的传统。”

3、指世代相传的，旧有的。

杨沫《青春之歌》第一部第五章：“这些作品的主题全是反抗传统的道德，提倡女性的独立的。” 

还有：

基本精神：

中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。 有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版） 有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。） 有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。）传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。

中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

文化（culture）本身是一个比较模糊的概念。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

根据英国人类学家爱德华·泰勒的定义，文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。其核心是作为精神产品的各种知识，其本质是传播。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人类社会实践的产物。

中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家 文化、佛教文化等等。

狭义上讲，文化仅指人们的精神生活领域。在此基础上，又根据视角的不同，对文化结构进一步分类

首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。

其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。

其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化（姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化

中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效）。

其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。

其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。

其六，从经济形态方面，　又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。

除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶（安史之乱）为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生，约2500年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大家啰嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们如果有兴趣，不妨独创个分法来。

还有：

文化特点：

1、世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

2、民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。

3、历史悠久，有五千年的历史。

4、博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。

有的学者认为，中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：

1.理性精神
　　集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。

2.自由精神
　　这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。

3.求实精神
　　先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表现。

4.应变精神
　　（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。）

有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）

人们曾普遍认为，科学的价值在于改变生活。因此，科学也就意味着对传统的修正。然而，随着生物学观念的深入，人类学家开始把对物种习性的尊重引入到对人类传统的尊重。科学与传统的关系发生了变化。人们普遍开始注意到，科学应该帮助我们正确理解传统，而不是肆意破坏传统。《大家健康》2009年第6期的一篇文章反应了这一新的观念变化：中华民族传统的生存方式导致了人种的适应性进化，短时间内完全执行西方人的生活方式已经出现了大量的不适应人群，由此引发行为方式疾病流行。复兴中华文化的意义之一是重新获得中华民族的生存信心。中华民族的那些健康的生活方式不应该因为随时可能出现的医学猜想而放弃。这样才有可能尊重古代中医学者关于消渴病的研究成果。消渴理论是针对高消耗疾病而提出的中医理论；而糖尿病理论是针对尿糖、血糖与合成激素提出的理论。而这一差别所导致的不同结果关乎患者的健康和生命。依据聂文涛医生观察到的谷物保护曲线③，以及对糖尿病分型理论的分析，吉林省对《碳水化合物控制对糖尿病患儿健康的影响研究》项目给予了财政支持。而在这项科研进行之前，一些糖尿病患儿已经获得了救助。聂文涛医生认为，中医学传统下的特殊食物组合技术（传统称为食饵）不能用现代营养学进行理解。实际上，这种食饵技术是特殊的食物训练。桑黄子片就是由桑叶、黄精、山楂、葛根等食品经过有机组合制成的食品。桑黄子片的意义在于调动起人体的特殊工作方式。谷物保护理论是基于中医学数千年的实践，主张对消渴病人放开谷物而不再作任何限制，谷物在食物中的总比例在60%左右，以避免人体出现高分解应激。同时，在运动指导上也吸收了美国行为研究成果，把提高骨骼肌紧张度作为运动目标。当把这种疾病看成是消渴的时候，解决路径就成为避免高消耗应激，于是这就是可以痊愈的疾病。当把这种疾病看成是糖尿病的时候，解决路径就成为提高合成速度或阻止碳水化合物吸收，于是这就成为终生疾病。显然，消渴理论与糖尿病理论有着很大的区别。在判定理论正误时候，科学发展观强调了科学原则的地位。也就是在比较中医学消渴理论与现代糖尿病理论的时候，不要因为现代医学理论有着西方文化背景而直接确认其不可超越。换句话说，当中医学实践与现代医学猜想发生冲突的时候，仍然要相信实践是检验真理的唯一标准。所以，不仅仅是要从中医学消渴理论中汲取营养，而是要依据消渴理论下的成功经验来帮助那些Ⅰ型糖尿病患儿。这是医学存在的基本意义，也是最基本的人道。提倡科学发展观的目的，就是要把改革开放的成果惠及全体人民⑤。离开人民健康，医学科学无从谈起。

还有：

传统与发展：

这一主题，在传统文化领域争论热烈。下面这篇光明日报的文章可见一斑：传统与发展互动相促——再论中国画的发展

在“85美术新潮”沉寂后，渐渐泛起“笔墨中心主义”、“笔墨至上论”和“回到传统主义”的一边倒状况，其实质即是恢复以传统为鉴的价值标准。这种状况与改革开放的大格局是相悖的。本来新时期思想解放的直接成果是画家对艺术的选择有了自主性，价值取向有了多元共生的局面，画家的文化心态也从单一走向多种形态，再也不能用一种模式标准来框定一切了。

画家的四种心态：

画家的心态，大体上可分为四种类型，即传统文化心态型；自我文化心态型；社会文化心态型；人类文化心态型等，各自在不同层面上确定价值取向，进行各自的文化追求。

传统文化心态型以确立中国画的原生形态和笔墨规范为己任，在传统文化中寻找精神复归，其目标是推动中国艺术与西方现代派抗衡，流露出很深的复古意识。

自我文化心态型则相反，他们在对中西文化进行比较反思后，重新审视传统文化的优劣，把艺术家的精神风范定位在自我价值的最终体现和完成上，并不在意传统笔墨的失落，而着眼于中国画从过去走向未来，建构中国画的新时代特征，有独来笃行，大刀阔斧地改造中国画的态势。

社会心态型的画家则痛感于中国画中汉唐雄魂的失落，不满于中国画长期滞留在田园牧歌中讨生活，缺少金声玉振的青铜力度，起而大声疾呼民族大灵魂，有较强的文化使命感。

人类文化心态型则呼吁拓宽视野和思维空间，以吞吐百家的姿态融汇中西，优势互补，着眼点是艺术转型，从深层次揭示东方民族的文化精神，而不是从浅表去模仿古人，他们要以新的文化风采与国际对话。 我觉得新时期的最大收获，是出现了在竞争中各行其是的良性的生态环境，和多元共生的艺术结构。承认这个事实，对推进中国文化发展具有积极意义。

在文化转型期，本应以不同的价值取向来确定多元的价值标准，否则就不能反映发展的现状。但传统主义的种种舆论单是以笔墨为尺度，大有独尊笔墨、废黜百家的态势。所谓笔墨中心，就是抵抗中西融汇和艺术革新的一道防线。甚至有的学者对林风眠的用笔也有微词，对20世纪艺术变革发展的大格局带有纠偏的口气。一时间特别看好“四王”，厚古薄今变得很时尚。针对舆论一边倒的状况，吴冠中先生发表了《笔墨等于零》的文章，单从字面上看，似乎有懈可击，实质上是对定于一尊的价值标准的反拨。比如现代美的形态在于个性和风格，事实上已超越于笔墨。比如情态结构，贵在笔墨所至，情之所钟，要的是笔中情，情中笔，追求的是情真意切，其价值在于情态美、情趣美、神韵美，不刻意于“骨法用笔”，审视的重点在于笔墨情态化。再比如现代绘画要强调的是把形式结构美提到中心位置，点线块面组织的结构美，水墨色彩互动照应的形式美，以及力度结构产生的张力美等等。如果离开笔墨当随的时代，离开对艺术品本体的生命活力的表现而抽象谈论笔墨，当然可说是等于零。这句话的底层是对传统主义的反拨。这一次的大讨论，其深层根源并未离开“五四”新文化运动提出的老话题。本世纪即将结束，回顾与梳理百年来发展中遇到的问题，对将来是有参考价值的。正因为有了两种声音在辩论，艺术上有两翼并进、两翼竞争、相互渗透的格局，才有了巨大的收获。我的观点是传统与现代沟通，东方与西方融汇，是本世纪最基本的成功经验，它们既矛盾又互相依存。对传统不可断裂，对发展不可藐视，继承与发展要保持平衡度，传统与现代互动相促，并存竞进，对发展中国绘画是大有裨益的。

那么，我们还有什么、其他的和多少个——传统的呢？

还是——

那么，我们的这个传统，到底都是怎么样的呢？！

还是——

其实，我们都是需要知道有这个完整的传统的啦！

还是——

其实，我们都是离不开这个传统的完美来支撑和回报自己的生存、生产、市场、生命、工作、学习、生活和家庭的啦！

还是——

其实，我们都是要在思想上、心理上和方法上，以及，行动上做好这个充分的传统的准备、储备和预备的啦……

还是——

那么，我们的这个传承的传统，就是传统的传承的么？！

还是——

那么，我们的这个传统，就是——世代的也……

还是——

（1/.）世代。

那么，我们都有什么世代的呢？

还是——

那么，我们的这个世代，到底都是怎么样的呢？！

还是——

世代：

1.[age]很多年代。

世代隐藏的奥秘。

2.[generations]好几辈；好几代。

他家世代行医。

世代为地主耕种，家境是贫苦的。——《回忆我的母亲》 

还有：

时代；朝代。

《汉书·外戚恩泽侯表序》：“世代虽殊，其揆一也。”《三国志·魏志·杨阜传》：“惟陛下稽古世代之初所以明赫，及季世所以衰弱至于泯灭，近览汉末之变，足以动心诫惧矣。”

陈残云《山谷风烟》第四章：“天有不测风云，人有三衰六旺，什么世代也得留点后路。”

年代。

[南朝宋]谢惠连《祭古冢文序》：“铭志不存，世代不可得而知也。”

[北魏]郦道元《水经注·济水》：“依文即事，似有符验，但世代绵远，难以详矣。”

《秦并六国平话》卷上：“世代茫茫几聚尘，闲将史记细铺陈。”

累世；代代，

[北魏]郦道元《水经注·河水四》：“虽世代加功，水流漰渀，涛波尚屯。”

[唐]刘知几《史通·世家》：“案世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？”

《醒世恒言·李道人独步云门》：“隋文帝开皇初年，有个富翁，姓李名 清，家住青州城里，世代开染为业。”

[明]冯梦龙《喻世明言》第一卷：“那边客店牙行，都与罗家世代相识，如自己亲眷一般。”

[清]彭定求《道藏辑要·在陆肇祥》：“可立降生之日，淮(袁可立父)梦吕帝引一小童云：‘汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：异日此地当出仙人。’”

秦牧《土地》：“这十几年来，同是千万年世代相传的大地上，长出了多少崭新的植物品种呵！”

继承、相承。

[明]李东阳《贺谕德程先生长子荫武序》：“惟军旅之功无小大，皆得世代。”

[清]吴伟业《思陵长公主挽诗》：“君臣今世代，甥舅即蒸尝。”

昆虫从卵离开母体到成虫性成熟并开始产卵为止的个体发育周期，称为一个世代。

世代长度是当前群体(种群中新生个体)的上一代的平均年龄。因此，世代长度反应了一个种群中繁殖个体的周转率。除个体只繁殖一次的分类单元外，其他分类单元的该数值都大于其首次繁殖年龄。在受到威胁而世代长度发生改变的情况下，应该运用更自然(如受干扰前)的世代长度。

大体上是同时期出生的一群个体称为一个世代。象人类那样，与季节无关地连续地出生，在世代划分上是方便的。从亲体的出生到子体的出生的平均时间，称为世代长度(mean length of a generation)或世代时间(mean generation time)。属于不同世代的各龄期(age class)的个体同时共存时，称为完全世代重叠(generation overlapping)。在一般时期里，只存在一部分龄期的，称为不完全世代重叠。人类属于前者，而昆虫类多数世代重叠是极小的。

《1000欧元世代》——2006年，意大利自由记者安东尼奥和亚历山大共同撰写的网络小说，描述了月薪只有1000欧元的意大利年轻人的艰难日子。韩国有“88万韩元世代”的说法，目前国内有“2000元世代”的说法。

00001. 

还有：

在世界著名游戏《口袋妖怪》中，截止至今天，共划分为7个世代。每一个世代都比上一个世代有很大的进步，比如第五世代中画面以平视3D取代第四世代的俯视3D。接下来我们浏览一下口袋妖怪五世代。

那么，我们还有什么、其他的和多少个——世代的呢？

还是——

那么，我们的这个世代，到底都是怎么样的呢？！

还是——

其实，我们都是需要知道有这个完整的世代的啦！

还是——

其实，我们都是离不开这个世代的完美来支撑和回报自己的生存、生产、市场、生命、工作、学习、生活和家庭的啦！

还是——

其实，我们都是要在思想上、心理上和方法上，以及，行动上做好这个充分的世代的准备、储备和预备的啦……

还是——

那么，我们的这个传统的世代，就是世代的传统的么？！

还是——

那么，我们的这个世代，就是——世代？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——相传？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——传统？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——传承？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——继承？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——创新？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——世世代代？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——代代相传的也……

还是——

那么，我们的这个世代，就是——世代？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——时代？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——世界？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——四代？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——丝带？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——试戴？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——是带？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——十代？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——四袋？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——十袋的也……

还是——

那么，我们的这个世代，就是——世代？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——世纪？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——家园？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——代代？

还是——

那么，我们的这个世代，就是——呆呆的也……

还是——

这就是：

传统肯定有世代，

代代相传也不呆？

痴呆总是难免的，

看她看我看谁在！

还是——

（04:51/）

（05:01/修改/）